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  • 金多宝手机资料大全 佛学_百度百科
  • 作者:管理员 发布日期:2019-11-08点击率:
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      佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的商议,紧要会集在对付佛教经典的清算与注脚上。

      它无意被等同于当代的佛教磋议,但平淡操纵在较古板的磋商措施上。在差别佛教古板中,爆发很多不同的学派。庸俗有两种研究体制,一种是考证,梳理式磋商。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式斟酌。

      如是我们们闻。且则佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

      常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

      佛法名相浩繁,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少略则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全面法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋轻便者讥为入海算沙,草率灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其法子终。而浮光掠影,不免糢糊狂放,更无论已。故今寂照居士之佛学循序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

      或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之整个法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉疾之华厉悬叙、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

      然眼前有权且之时机,适关而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间纷乱糅,极需求有为之循序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心机相去悬远,每致艰于拜谒,则欲通昔人之书,亦正须有为之途径者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批评焉。

      外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之纠合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

      今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻完整焉。

      此中递次体例之理,谈列法相,则由阳世而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施怜恤方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

      世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研究,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人部门,大可无需。在己个别,大可不用矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不可。然以全般阵势不明,通常纡曲许久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,对象驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般地势,方始明了。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,以为游者之起头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在日常学者,不时历之几久,途径难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而即使者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便当来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

      本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层次第,非一往毕竟,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

      统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。是以始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言尘凡,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层践诺。阳世之相,按次囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,总计天下,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如突出当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达埋头之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为区别,再进而推究其体用怎样,自对于心觉大讲,有其投入之阶。十足法理,虽依序重重,可是了明齐心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因此矣!

      民国今后,佛教界所兴办之新式佛教教导机构。其教学格局异于传统丛林。或许与新式学校之教授体系相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

      民初以来之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设立,月霞发动)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台往后,在台湾建树之佛学院先后亦罕见十所。此中,佛光山星云之华夏佛教磋议院及东方佛教授院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学商榷所等较为知名。

      佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法更新之急进派,于变法故障后,至上海刊行时报。因转向商议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们国佛教刊物之先驱,厥后始连续显现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁条记。

      佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的商量,主要凑集在看待佛教经典的清算与注疏上。它不常被等同于今世的佛教商榷,但平淡使用在较守旧的研究措施上。在分别佛教守旧中,发作良多区别的学派。

      近代中原驰名的佛学筹议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

      即佛法之学。自其咨议方针而言,平淡侧重于思想系统、泉源、孕育之论述等;自其内容限定而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包括其此后之门生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解谈、抉择、阐论之佛教百般宗要学谈。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行尘凡,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新步调加以清理,并作有条理、有体系之申明,而使之学术化者。

      佛陀将教法授予门生,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,然而解析寰宇境界、人生真相,示导何如摆脱以达原形平安之窍门。故佛学所研商之沉心,系以人生开脱为中央,兼论及六闭之问题二大一面。

      从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世谈法时刻,此期教法之重点,以宣示片面解脱为主。

      (1)启事观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为周到局面,来萧洒占定一齐哀愁。

      (2)八正途,此乃远离欢欣与苦行两边之中叙思想。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

      (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项讲理。即:苦谛(申明社会人生生活之本相是充分哀愁不安)、集谛(声明引起苦之意义与烦闷出处和渴爱之底子)、灭谛(讲明灭却喧阗去除忧闷不安,方能达于千万安适涅盘境界之结果)、叙谛(叙明有闭达到涅盘之步骤)。

      从上座、公共两大基本部派之对立开始,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期非常于部派佛教工夫。自两大部派之基本思想与底子魂灵观之,此期呈实践行主义(过时派)和理想主义(理念派)分化之形态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已破碎成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之权势、正统,乃由各种立场浸新编纂圣典,由是而缓缓建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,致使彼此间生起相持,一面故意学僧乃勤奋于教法之声明注解,算帐分类,而透露许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

      于二十部派中,上座部体例以说一共有部、经量部、犊子部等较为厉重。其中,叙一共有部见地全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而稀少生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

      经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时看法“如今实有”、“过未无体”,抵赖心整体法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不招供品行主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于民众部编制,一方面强调佛之越过性、一概性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又见解“心性本净”、“已往畴昔是无,目前是有”、“十二处非实”等思想。

      此乃大乘佛教开始居然风行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未忽视小乘,或含糊小乘。

      此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”想想中,一一批驳悉数设定实体法有之哲学念思,而认为本质资历六闭皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法禀赋为空之完全立场,称为“真义”;招供人人所执着之相碎裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观顺序见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学讲。

      时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教支解并行之时期。此手艺对“成佛问题”分衍为二讲:

      佛陀入灭后八百年安排,印度佛教展示两大思思家,即无着、世亲手足二人,阻拦前期龙树中观派对于“空”之观念,依唯识说而构成本质尘寰之完全生存并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依他们起性”,和完全真实之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所吐露。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

      此暂且期亦为佛教渐趋毁灭之期间。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们论相集关,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时代。

      复因大乘佛教之兴盛,渴想圣者好事之尊贵,及佛力无限、菩萨愿大、全班人力加持等各样想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重摸索即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人魂灵。

      佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、我们们力、奇奥、欲乐、顿证等想思之填塞,日与梵神混关,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

      佛学自汉朝传入中国,即有许多分歧之派系,不划一之叙法,为了消弭争持、避免冲突,中原佛学家即以判教形式,将种种谈法协和消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

      三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根柢典籍为:

      (1)中论,抵制婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸门户之舛讹主意,而皈依中玄教义。

      (3)百论,阻止婆罗门教以外叙想思。其学叙紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外叙对待“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、抗议成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而制造诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即暴露诸法不生不灭、无间偶尔、不一相同、不来不去之理,来拔除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而谈明天下万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除悉数偏执情见;以“无所得”为原意,认为全盘诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为万分妙叙。

      陈宣帝筑德七年(575),智顗在行入晒台山而始创此宗。追念传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

      此宗之教义谈埋头具十法界,静观此心,可悟“动乱即菩提、生死即涅盘”之道理。其纲义中央有三:即一思三千之世界观、用心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一共六关之究竟合一,每一景象(物或心)所浮现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,即是如如;主张整体法划一,此乃晒台止观之大旨念念。

      要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

      又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗独创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中国佛教之强盛期;另一方面则合并其时各家数新旧异道,立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽批评晒台、唯识之学谈,本质又撷取两家之道。

      然大意而言,华严宗根据华苛经创办宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想张开来,凭据“般若”之“法性本空”,进一步施展法界诸法由于“性空”而造成一律,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之渊博缘由”。此宗重要教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以显现其圆融无碍之法界缘起念想。

      此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着平静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘专家口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

      此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸分解,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本原,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,转折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙考察智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

      佛学磋商之分类,可由几个不同角度加以探问。从汗青之观念看,可分原始佛教和孕育佛教之佛教想想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

      而于当代之佛学孕育,中外学者亦皆极力于佛学之重新分类,算作新筹商之先决条目,成为一股当代佛教导术思潮。

      譬喻日本学者高楠次第郎所详尽之联系编制为:①斟酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤举办之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

      近代学者多把一概佛学分为以说明万法究竟为方向,以理论为焦点之“寰宇论”,与诠示开脱之真义、步伐,以实行为原理之“摆脱论”二大门。佛学之天地论原宥宽绰,有就现象事物之因果相连来申明万有由多元生起之学派;有宗旨物质局面为灵魂原理所开展之唯心一元论之学派;有决计横跨景色之的确本体论之学派;有不辨本体与形象,以地步归于本体运动,倡导局面即本体之学派。

      一、缘起论乃注释宇宙万法之生起,凭据万法自身间之因果律,及各学派观察和声明之不同,遂发作各式之缘起谈:

      ②从主观方面考查,以为统共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

      ③树立确实之本体,以之申明全数境界由此揭破,称为真如启事论(真常学叙)。

      ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六合万法为一大日法身之精巧,称为六大启事论(真言学说)。缘由论系从纵之技能方面,申明万法之生灭变动情景,是为“天地气象论”;实相论则从横之空间方面,来叙明万法本身之究极真理,是为“天地本体论”。

      ③基于实体之成见,办法气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学说)。

      ④否斥相对的有空之考查,以完全不可得为究竟理想者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观算作本体即境界,举六合万有为一如之的确者,称为诸法实相论(天台学谈)。

      摆脱论乃是将开脱之意思利用于践诺上,循进步之途径,以达实情之计划。此开脱个别可分为解脱性质论、解脱阵势论和摆脱顺次论三大体系。

      一、摆脱本色论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱性质之讲明。

      二、开脱局面论,系为开显本质之种种试验,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之阵势。

      三、解脱依次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有迟缓进升之挨次,致使结果成佛;此类筑行证果之顺次论(行位论)、整个众生是否平等、卓荦不群之成佛或者性之解脱题目(种姓论)等,皆属开脱按序论。

      《惬意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准审慎咒》《圣无穷寿决断皎白王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

      《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

      佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

      1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生计的这一劫世之间(已往威严劫和今朝贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都仍然教授无限。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

      2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得千万事理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

      3、三世佛有两种谈法:一种是按时间真理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辨的东方净琉璃六关之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

      4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机警第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

      5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、管家婆一句玄机解一肖,http://www.waspr.cn迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

      6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟手往后,为了要湮灭争端,只传法印,不传衣钵。

      7、小乘佛模范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信念菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高现象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那即是度己。完毕的技巧,也是菩萨成佛的技术,来因那时已无人可度。

      玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游宇宙,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们虚心就教高僧大德。然则,我们结果缺憾地发觉:佛教流行华夏几百年,却斗嘴纷繁,引导久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的家园去清新题目。

      惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是华夏史乘上有庞大重染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 直立着六关十大思念家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能算作在中原历史上有壮大劝化的思念家之一, 其思想包含着的哲理和矫捷, 至今仍给人以有益的开拓,并越来越受到平庸的合切。

      印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞惭僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

      印光内行夙昔遍参南北繁密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深刻思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛说场,为末法十方伽蓝之典范。其文字般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不道奥妙,提倡忠实思佛。全部伺候亦捐善举,仁慈支援,援助畅达宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,辉哥印刷图库最早最快。跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。行家兴起佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其永远的教诲,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。老手在佛教界威望极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑行止偏法要》序言)

      太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚行家筑议“人生佛教”的基础办法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去修改社会和人类,兴办完备的品行、僧格。我们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在慎密凡间存在,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充斥谈申明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在人品,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实践论》)。

      巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年年华在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战技巧,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年管事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,张扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中国群众政治商榷聚会第一届全会意休战开国大典。修国后,全班人们又加入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届世界政协常委。巨赞悠久从事佛学联系,对气功和中医阴阳学说深有斟酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国今世闻名的佛教高僧、佛学家、佛教哺育家和爱国营谋家。

      一、佛经十学名句 经典一:一共皆为虚幻。 经典二:弗成谈。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处困穷之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是知说到凡间诸般伤心。 ...